MAKALAH
AL-ISLAM
KRITERIA
HADITS SHAHIH, HASAN DAN DHA’IF
Oleh
:
Zeddy
Kurniawan (136411071)
KELAS
4D
DOSEN
PEMBIMBING : Dr. H. Khadar M. Yusuf, M.Ag
PROGRAM
STUDI PENDIDIKAN MATEMATIKA
FAKULTAS
KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS
ISLAM RIAU
PEKANBARU
TP.
2014 - 2015
BAB
I PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang
Hadits
atau Sunnah adalah sumber ajaran Islam yang kedua setelah Al-Qur’an. Keduanya merupakan pedoman dan pengatur
segala tingkah laku dan perbuatan manusia.
Untuk Al-Qur’an semua periwayatan ayat-ayatnya mempunyai kedudukan
sebagai suatu yang mutlak kebenaran beritanya, sedangkan hadits belum dapat
dipertanggung jawabkan periwayatannya berasal dari Nabi atau tidak.
Sesuai
dengan sejarah perjalanan hadits, ternyata tidak semua yang disebut hadits itu
benar-benar berasal dari Nabi Muhammad SAW. Apalagi kita mengetahui hadits
palsu itu memang ada. Benar bahwa tadinya, hadits itu segala sesuatu yang
dinisbahkan kepada Nabi Muhammad SAW. yang fungsinya sebagai rujukan dalam
memahami dan melaksanakan ajaran Islam. Selanjutnya, apa yang dinisbahkan
kepada sahabat pun disebut hadits, bahkan, yang disandarkan kepada tabi’in.
Maka persoalannya, mana hadits yang dapat diterima (maqbul) sebagai dalil agama karena “diduga keras” berasal dari
Nabi Muhamad SAW. dan mana pula yang ditolak (mardud). Sekarang kita akan membicarakan tentang hadits-hadits
yang mungkin dapat diterima dan mungkin ditolak informasinya.
B.
Rumusan
Masalah
Adapun rumusan masalah
yang akan dibahas dalam makalah ini adalah :
1. Apa
yang di maksud dengan hadits shahih ?
2. Apa
yang di maksud dengan hadits hasan ?
3. Apa
yang di maksud dengan hadits dha’if ?
C.
Tujuan
Penulisan
Adapun tujuan dari
penulisan makalah ini adalah :
1. Agar
pembaca dapat mengetahui apa yang di maksud dengan hadits shahih.
2. Agar
pembaca dapat mengetahui apa yang di maksud dengan hadits hasan.
3. Agar
pembaca dapat mengetahui apa yang di maksud dengan hadits dha’if.
BAB
II PEMBAHASAN
A.
Hadits
Shahih
هُوَ الْمُسْنَدُ، الْمُتَّصِلُ إِسْنَادُهُ،
بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ، عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ،
مِنْ غَيْرِ شُذُوْذٍ وَلاَ عِلَّةٍ
Hadits sahih adalah hadits yang musnad, bersambung sanadnya, dengan
penukilan seorang yang adil dan dhabith dari orang yang adil dan dhabith
sampai akhir sanad, tanpa ada keganjilan dan cacat.[1]
Untuk
memudahkan memahami definisi tersebut, dapat dikatakan, bahwa hadits sahih adalah hadits
yang mengandung syarat-syarat berikut;
1.
Haditsnya
musnad
Musnad maksudnya
hadis tersebut dinisbahkan kepada Nabi Muhammad SAW.
dengan disertai sanad. Tentang definisi sanad telah disebutkan di
depan.
2.
Sanadnya
bersambung
bahwa setiap (periwayat) dalam sanad mendengar hadis
itu secara langsung dari gurunya.
3.
Para rawi (periwayat)nya adil
dan dhabith
Adil adalah
sifat yang membawa seseorang untuk memegang teguh taqwa dan kehormatan diri,
serta menjauhi perbuatan buruk, seperti syirik, kefasikan dan bid’ah[2]. Dhabith (akurasi),
adalah kemampuan seorang rawi untuk menghafal hadits dari gurunya, sehingga apabila ia mengajarkan hadits dari gurunya itu, ia akan mengajarkannya dalam bentuk
sebagaimana yang telah dia dengar dari gurunya. Dhabith terbagi menjadi dua macam,
yaitu;
a.
Dhabith shadr,
yaitu kemampuan seorang rawi untuk menetapkan apa yang telah didengarnya di
dalam hati, maksudnya dapat menghafal dengan hafalan yang sempurna, sehingga
memungkinkan baginya untuk menyebutkan hadis itu kapanpun dikehendaki dalam
bentuk persis seperti ketika ia mendengar dari gurunya[3].
b.
Dhabith kitab,
yaitu terpelihara bukunya dari kesalahan, yang menjadi tempat untuk mencatat
hadits atau khabar yang telah
didengarnya dari salah seorang atau beberapa gurunya, dengan dikoreksikan dengan
kitab asli dari guru yang ia dengarkan hadisnya, atau diperbandingkan dengan
kitab-kitab yang terpercaya kesahihannya. Dan ia memelihara bukunya dari
tangan-tangan orang yang hendak merusak hadits-hadits di dalam kitab-kitab lainnya.
4.
Tidak ada syadz (keganjilan)
Syadz secara bahasa berarti yang
tersendiri, secara istilah berarti hadits
yang diriwayatkan oleh seorang periwayat bertentangan dengan hadits dari periwayat lain yang lebih kuat darinya. Tentang
hadits syadz secara terperinci,
akan dibahas pada bagian tersendiri, Insya Allah.
5.
Tidak ada ilah (cacat)
Di dalam hadits tidak
terdapat cacat tersembunyi yang merusak kesahihan hadits. Tentang hadits
mu’allal (cacat) juga akan dibahas dalam bagian tersendiri[4].
Definisi-definisi dan rambu-rambu yang
diutarakan oleh muhadditsin tentang hadits shahih
diatas, dengan kalimat yang berbeda, namun tidak menunjukkan adanya perbedaan
dalam pemahaman ciri hadits shahih.
Dengan kata lain, bahwa sebuah hadits dikatakan shahih, jika hadits tersebut memiliki sanad yang bersambung (muttashil)
sampai ke Rasulullah SAW. dinukil dari dan oleh orang yang ‘adil lagi dhabit tanpa adanya
unsur syaz maupun mu’allal
(terkena illat).
Dengan demikian apabila ada hadits yang
sanadnya munqathi’, mu’dal dan muallaq dan sebagainya, maka
hadits tersebut tidak dapat dikatakan sebagai hadits shahih. Demikian halnya
dengan illat sebuat hadits, jika sebuah hadits memiliki illat maupun syaz,
maka tidak dapat disebut hadis shahih.
1.
Pembagian
Hadits Shahih
Para ulama hadits membagi
hadits shahih menjadi dua macam:
a. Shahih
li Dzatihi, yaitu hadits yang mencakup semua syarat-syarat
atau sifat-sifat hadits maqbul secara sempurna, dinamakan “shahih li
Dzatihi” karena telah memenuhi semua
syarat shahih,dan tidak butuh dengan riwayat yang lain untuk sampai pada puncak
keshahihan, keshahihannya telah tercapai dengan sendirinya.[5]
b. Shahih
li ghairihi, yaitu hadits hasan li dzatihi
(tidak memenuhi secara sempurna syarat-syarat tertinggi hadits maqbul),yang
diriwayatkan melalui sanad yang lain yang sama atau lebih kuat darinya,
dinamakan hadits shahih li ghairihi karena predikat keshahihannya diraih
melalui sanad pendukung yang lain.[6]
2.
Kedudukan
Hadits Shahih
Kekuatan Hadits Shahih itu bertingkat seiring dengan
bertingkatnya sifat kedhabitan dan
keadilan rowinya. Hadits shahih yang
paling tinggi derajatnya adalah hadits yang bersanad Ashohhul Asanid. Imam Nawawi membagi shahih menjadi tujuh bagian:
a) Hadits
yang muttafaq ‘alaihi atau muttafaq ‘ala shihhatihi, yaitu hadits shahih yang telah disepakati oleh kedua
Imam hadits Bukhari dan Muslim, tentang sanadnya.
b) Hadits
yang hanya diriwayatkan oleh Imam Bukhari sendiri, sedang Imam Muslim tidak
meriwayatkan.
c) Hadits
yang hanya diriwayatkan oleh Imam Muslim sendiri, sedang Imam Bukhari tidak
meriwayatkan.
d) Hadits
Hadits shahih yang diriwayatkan
menurut syarat-syarat Bukhari dan Muslim, sedang kedua Imam itu tidak
mentakhrijkannya, yaitu bahwa rawi-rawi hadits yang dikemukakan itu, terdapat
di dalam kedua kitab shahih Bukhari
dan Muslim.
e) Hadits
shahih menurut syarat Bukhari, sedang
beliau sendiri tidak mentakhrijkannya (mengeluarkannya).
f) Hadits
shahih menurut syarat Muslim, sedang
beliau sendiri tidak mentakhrijkannya.
g) Hadits
shahih yang tidak menurut salah satu
syarat dari kedua Imam Bukhari dan Muslim akan tetapi dishahihkan oleh
imam-imam hadits yang lain. Misalnya hadits Ibnu Khuzaimah, AlHakim, dll.
B.
Hadits
Hasan
مَا
اسْتَوْفَى شُرُوْطُ الصِّحَّةِ إِلاَّ أَنَّ أَحَدَ رُوَاتِهِ أَوْ بَعْضَهُمْ
دُوْنَ رَاوِي الصَّحِيْحِ فِي الضَّبْطِ بِمَا لاَ يَخْرِجُهُ عَنْ حَيِّزِ
اْلإِحْتِجَاجِ بِحَدِيْثِهِ
Adalah hadits yang memenuhi syarat sebagai hadits sahih , hanya
saja kualitas dhabith (keakuratan) salah seorang atau beberapa orang rawinya
berada di bawah kualitas rawi hadits sahih, tetapi hal itu tidak sampai
mengeluarkan hadits tersebut dari wilayah kebolehan berhujjah dengannya.
Menurut
bahasa hasan sifat Musyabbahah dari “Al Husn” yang mempunyai arti “Al
Jamal” (bagus), sedangkan secara istilah, para ulama berbeda pendapat dalam
men-definisikannya karena melihat bahwa ia merupakan pertengahan antara Hadits shahih dan dhaif, dan juga karena sebagian ulama mendefinisikan sebagai salah
satu bagiannya.[7]
Hadits hasan adalah hadits yang sanadnya bersambung, oleh
penukil yang ‘adil namun kurang ke-dhabit-annya (tidak terlalu
kuat ingatannya) serta terhindar dari Syaz
dan illat.[8]
Perbedaan antara hadits hasan dengan shahih terletak pada dhabit yang
sempurna untuk hadits shahih dan dhabit
yang kurang untuk hadits hasan.[9]
Dengan
demikian dapat dikatakan bahwa hadits hasan
adalah hadits yang memenuhi syarat-syarat hadits shahih seluruhnya, hanya saja semua perawi atau sebagiannya, kurang
ke-dhabitan-nya dibanding dengan perawi hadits shahih. [10]
Berdasarkan
pada pengertian-pengertian yang telah dikemukakan diatas, para ulama hadits
merumuskan kriteria hadits hasan,
kriterianya sama dengan hadits shahih,
Hanya saja pada hadits hasan terdapat
perawi yang tingkat kedhabitannya
kurang atau lebih rendah dari perawi hadits shahih.Dengan
demikian dapat disimpulkan bahwa hadits hasan
mempunyai kriteria sebagai berikut:
a. Sanad
hadits harus bersambung.
b. Perawinya
adil
c. Perawinya
mempunyai sifat dhabit, namun
kualitasnya lebih rendah (kurang) dari yang dimiliki oleh perawi hadits shahih
d. Hadits
yang diriwayatkan tersebut tidak syaz
1.
Pembagian
Hadits Hasan
Hadits hasan dibagi menjadi dua, yaitu:
a.
Hadits hasan li dzatihi
Hadits
hasan li dzatihi adalah hadits yang
dengan sendirinya telah memenuhi kriteria hadits hasan, dan tidak memerlukan riwayat lain untuk mengangkatnya ke
derajat hasan.
b.
Hadits hasan li ghairihi
Hadits
hasan li ghairihi adalah hadits dha’if apabila jalan (datang)-nya
berbilang (lebih dari satu), dan sebab-sebab kedha’ifannya bukan karena perawinya fasik atau pendusta.[12]
2. Kehujjahan
Hadis Hasan.
Hadits
hasan sebagaimana kedudukannya hadits
shahih, meskipun derajatnya dibawah
hadits shahih, adalah dapat dijadikan
sebagai hujjah dalam penetapan hukum maupun dalam beramal. Para ulama
hadits dan ulama ushul fiqh, serta
para fuqaha sependapat tentang kehujjahan hadits hasan ini.[13]
C.
Hadits
Dha’if
ما فقد شرطا من شروط الصحح و الحسنى
“Hadits
Dha’if adalah hadits yang kehilangan salah satu syarat hadits shahih dan hasan.”
مَا لَمْ يَجْمَعْ صِفَاتُ الْقُبُوْلِ
بِفَقْدِ شَرْطٍ مِنْ شُرُوْطِهِ
Apabila tidak terkumpul sifat-sifat (yang
menjadikannya dapat) diterima (shahih), karena hilangnya salah satu dari
syarat-syarat (hadis sahih)
Hadits
dha’if adalah hadits yang tidak memenuhi persyaratan diatas, misalnya sanadnya
ada yang terputus, diantara periwayat ada yang pendusta atau tidak dikenal, dan
lain-lain. Seperti halnya hadits hasan
itu dapat naik tingkatannya menjadi Shahih
li ghairih, ada hadis dha’if tertentu
yang dapat naik tingkatan menjadi Hasan
li ghairih, yaitu hadits yang di dalam sanadnya terdapat periwayat yang
tidak terkenal di kalangan ulama Hadits. Orang tersebut tidak dikenal banyak
salah, tidak pula dikenal berdusta. Kemudian, hadits ini dikuatkan oleh hadits
yang sama melalui jalur lain.[14]
Hadits yang dha’ifnya disebabkan oleh hal diatas
digunakan oleh banyak orang Islam untuk dalil fadha’ilul amal. Adapun hadits dha’if
jenis lain tidak dibenarkan untuk dalil keagamaan karena kadar kedha’ifannya tinggi. Dha’if seperti ini juga tidak dapat naik derajatnya menjadi Hasan li ghairih.
1.
Jenis-Jenis
Hadits Dha’if
·
Dha’if
disebabkan karena tidak memenuhi syarat bersambungnya Sanad. Dha’if jenis ini di bagi lagi menjadi :
1. Hadits Mu’allaq
Hadits mu’allaq yaitu hadits yang pada sanadnya
telah dibuang satu atau lebih rawi baik secara berurutan maupun tidak.
2. Hadits Mursal
Hadits mursal menurut istilah adalah hadits
yang gugur perawi dari sanadnya setelah tabi’in,
seperti bila seorang tabi’in
mengatakan, ”Rasulullah SAW. bersabda
begini atau berbuat seperti ini”[15].
3. Hadits Munqathi'
Hadits munqathi’
menurut istilah para ulama hadits mutaqaddimin sebagai “hadis yang
sanadnya tidak bersambung dari semua
sisi”. Sedangkan menurut para ulama hadits mutaakhkhirin
adalah ”suatu hadits yang ditengah sanadnya gugur seorang perawi atau beberapa
perawi tetapi tidak berturut-turut”
[16]
4. Hadits Mu'dhal
Hadits mu’dhal menurut istilah adalah “ hadits
yang gugur pada sanadnya dua atau lebih secara berurutan.”[17].
5. Hadits
Mudallas
Hadits
Mudallas hadits yang diriwayatkan dengan menghilangkan rawi diatasnya. Tadlis sendiri dibagi menjadi beberapa
macam;
a. Tadlis
Isnad, adalah hadits yang disampaikan oleh seorang perawi
dari orang yang semasa dengannya dan ia betemu sendiri dengan orang itu namun
ia tidak mendengar hadits tersebut langsung darinya.
Apabila perawi memberikan penjelasan bahwa ia mendengar langsung hadits
tersebut padahal kenyataannya tidak, maka tidak tidak termasuk mudallas
melainkan suatu kebohongan/ kefasikan.
b. Tadlis
qath’i adalah apabila perawi menggugurkan beberapa perawi
di atasnya dengan meringkas menggunakan nama gurunya atau misalnya perawi
mengatakan “telah berkata kepadaku”, kemudian diam beberapa saat dan
melanjutkan “al-Amasi . . .” umpamanya. Hal seperti itu mengesankan
seolah-olah ia mendengar dari al-Amasi secara langsung padahal sebenarnya
tidak. Hadits seperti itu disebut juga dengan tadlis Hadf (dibuang) atau tadlis sukut (diam
dengan tujuan untuk memotong).
c. Tadlis
‘Athaf (merangkai dengan kata sambung semisal “Dan”).
Yaitu bila perawi menjelaskan bahwa ia memperoleh hadits dari gurunya dan
menyambungnya dengan guru lain padahal ia tidak mendengar hadits tersebut dari
guru kedua yang disebutnya.
d. Tadlis
Taswiyah adalah apabila perawi menggugurkan perawi di
atasnya yang bukan gurunya karena dianggap lemah sehingga hadits tersebut hanya
diriwayatkan oleh orang-orang yang terpercaya saja, agar dapat diterima sebagai
hadits shahih. Tadlis taswiyah
merupakan jenis tadlis yang paling buruk karena mengandung penipuan yang
keterlaluan.
e. Tadlis
Syuyukh: Yaitu tadlis
yang memberikan sifat kepada perawi dengan sifat-sifat yang lebih dari
kenyataan, atau memberinya nama dengan kunyah (julukan) yang berbeda
dengan yang telah masyhur dengan maksud menyamarkan masalahnya.
f. Termasuk
dalam golongan tadlis suyukh adalah tadlis bilad (penyamaran
nama tampat). Ada beberapa hal yang mendasari seorang perawi melakukan tadlis
suyukh, adakalanya dikarenakan gurunya lemah hingga perlu diberikan
sifat yang belum dikenal, karena perawi ingin menunjukkan bahwa ia mempunyai
banyak guru atau karena gurunya lebih muda usianya hingga ia merasa malu
meriwayatkan hadits darinya dan lain sebagainya.
·
Dhaif karena terdapat cacat pada
perawinya
Sebab-sebab cela pada perawi yang berkaitan dengan
ke’adalahan perawi ada lima, dan yang berkaitan dengan kedhabithannya juga ada lima.
1. Adapun
yang berkaitan dengan ke’adalahannya, yaitu: a) Dusta, b) Tuduhan, c) berdusta, d) Fasik, e) bid’ah, f) al-Jahalah
(ketidakjelasan
2. Adapun
yang berkaitan dengan ke’adalahannya, yaitu: a) kesalahan yang, sangat buruk,
b) Buruk hafalan, c) Kelalaian, d) Banyaknya waham, e) menyelisihi para
perawi yang tsiqah
1) Hadits Maudhu'
Hadis maudhu’ adalah
hadis kontroversial yang di buat seseorang dengan tidak mempunyai dasar sama
sekali. Menurut Subhi Shalih adalah khabar yang di
buat oleh pembohong kemudian dinisbatkan kepada Nabi.karena disebabkan oleh
faktor kepentingan.[18]
2) Hadits
Matruk
3) Hadits
Munkar
Hadis munkar adalah hadits yang diriwatkan
oleh perawi yang dhaif, yang menyalahi orang kepercayaan.[20]
perawi itu tidak memenuhi syarat biasa dikatakan seorang dhabit, atau dengan
pengetian hadits yang rawinya lemah dan bertentangan dengan riwayat rawi tsiqah. Munkar sendiri tidak hanya sebatas pada sanad namun juga bisa
terdapat pada matan.
4) Hadits Majhul
1)
Majhul 'aini
: hanya diketahui seorang saja tanpa tahu jarh dan ta'dilnya
2)
Majhul hali
: diketahui lebih adari satu orang namun tidak diketahui jarh dan ta'dilnya.
5) Hadits Mubham
Hadits mubham yaitu hadits yang tidak
menyebutkan nama orang dalam rangkaian sanad-nya, baik lelaki maupun
perempuan.[21]
6)
Hadits
Syadz
7)
Hadits
Maqlub
Yang
dimaksud dengan hadis maqlub ialah yang memutar balikkan (mendahulukan)
kata, kalimat, atau nama yang seharusnya ditulis di belakang, dan mengakhirkan
kata, kalimat atau nama yang seharusnya didahulukan.
8)
Hadits Mudraj
Secara
terminologis hadits mudraj ialah yang didalamnya terdapat sisipan atau
tambahan, baik pada matan atau pada sanad. Pada matan bisa berupa penafsiran
perawi terhadap hadits yang diriwayatkannya, atau bisa semata-mata tambahan,
baik pada awal matan, di tengah-tengah, atau pada akhirnya.
9)
Hadits
Mushahaf
Hadits
Mushahaf adalah yang terdapat perbedaan dengan hadits yang diriwayatkan
oleh orang kepercayaan, karena di dalamnya terdapat beberapa huruf yang di
ubah. Perubahan ini juga bisa terjadi pada lafadz atau pada makna,
sehingga maksud hadits menjadi jauh berbeda dari makna dan maksud semula.
BAB
III PENUTUP
KESIMPULAN
Dari uraian makalah
yang penulis paparkan diatas, dapat disimpulkan beberapa hal.
1.
Hadits Shahih
- HadiTs shahih adalah hadits yang sanadnya
bersambungan melalui periwayatan orang yang adil lagi dhabit
dari orang yang adil lagi dhabit pula, sampai ujungnya, tidak
syaz dan tidak mu’allal (terkena illat).
- Syarat-syarat
hadits shahih antara lain:
1. Muttashil
sanadnya.
2. Perawi-perawinya
‘adil.
3. Perawi-perawinya
dhabit.
4. Yang
diriwayatkan tidak syaz.
5. yang
diriwayatkan terhindar dari illat qadihah(illat
yang mencacatkannya).
- Hadis
shahih terbagi atas dua:
1. shahih
lidzatihi
2. shahih
li ghairihi
2. Hadis
Hasan
- Hadits hasan adalah hadits yang sanadnya bersambung,
oleh penukil yang ‘adil namun
kurang kedhabitannya (tidak
terlalu kuat ingatannya) serta
terhindar dari Syaz dan illat.
- Kriteria
hadits hasan :
1) Sanad
hadits harus bersambung.
2) Perawinya
‘adil.
3) Perawinya
mempunyai sifat dhabit, namun
kualitasnya lebih rendah (kurang) dari yang dimiliki oleh perawi hadits shahih.
4) Hadits
yang diriwayatkan tersebut tidak syaz
5)
Hadits yang diriwayatkan terhindar dari illat yang merusak (qadihah)
c.
Hadis hasan dibagi menjadi dua yaitu:
§ hasan li dzatihi
§ hasan li ghairi
d. Hadits
hasan sebagaimana kedudukan hadits shahih, meskipun derajatnya dibawah hadits shahih, adalah dapat dijadikan sebagai hujjah dalam penetapan hukum maupun dalam beramal.
3. Hadis
Dhaif
a.
Hadits dha’if adalah “hadits yang didalamnya tidak didapati syarat hadits shahih dan tidak pula didapati syarat
hadits hasan.
b.
Ditinjau dari segi sebab-sebab kedha’ifannya, maka dapat dibagi kepada
dua bahagian:
1. Dha’if
disebabkan
karena tidak memenuhi syarat bersambungnya sanad, yang tergolong didalamnya
antara lain:
a.
Mu’allaq
b.
Mursal
c.
Munqathi'
d.
Mu'dhal
e.
Mudallas
2.
Dha’if
karena terdapat cacat pada perawinya, yang tergolong didalamnya antara lain:
a.
Maudhu' g. Mudhtharab
b.
Munkar h. Mudarraj
c.
Majhul i. mu'allal
d.
Matruk j. Musalsal
e.
Mubham k. Mukhtalith
f.
Syadz l. mudha'af
DAFTAR PUSTAKA
As-Shalih,
Subhi, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis,
Pustaka Firdaus, Jakarta.
Rahman,
Fatchur, Ikhtishar Musthalahul Hadits,
Al Ma’arif, Bandung.
Amr Abdul
Mun'im Salim, Taysir Ulum al-Hadits lil
Mubtadi'in; Mudzakkirat Ushul al-Hadits lil Mubtadi'in, Maktabah Ibnu
Taymiyah, Kairo, Mesir
Fattah,
Ibrahim Abdul, Alqaul al-Hasif Fi Bayani al-hadits ad-Dhaif , Kairo: Dar
Thiba’ah al-Muhammadiyah, 1992
‘Itr,
Nuruddin, Manhaj an-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadits(Damaskus:Dar al-Fikr) yang diterjemahkan oleh Mujiyo, ‘Ulum al-Hadits,
Bandung: Remaja Rosda Karya, Cet.II,
1997
Hasby
as-Shiddieqy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadits, Jakarta: PT.Bulan Bintang,1987)
al-Khatib,
Muhammad Ajjaj, Ushul Hadits Ulumuhu wamusthalahatuhu, Beirut: Dar
al-Fikr, 1975
Mudassir,
Ilmu Hadis, Bandung, 2007
Yuslem,
Nawir, Ulumul hadits,[t.t], Mutiara sumber Widya, 2001
[7] Thahan, Mahmud, Ulumul Hadits (studi kompleksitas hadits Nabi),
Terj. Zainul Muttaqin,
(Yoqjakarta: Titian Illahi
Press,1997) hal 54
[9] Manna’ Khalil al-Qatthan, op. cit., h. 121
[10] Muhammad Ajjaj al-Khatib, op.
cit., h.332
[11] Nawir Yuslem, Ulumul hadis,(t.t, Mutiara sumber Widya, 2001)
h. 230
[13] Nawir Yuslem, op. cit., h. 233
[15] Manna’ Khalil al-Qatthan, op. cit., h. 134
[16] Manna’ Khalil al-Qatthan, op.cit., h. 138
[18] Shubhi Shailih, op. cit., h. 263
[19] Hasby as-Shiddieqy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis,(Jakarta:
PT.Bulan Bintang,1987) h. 262
Tidak ada komentar:
Posting Komentar